« يوفي » ، أي : يشرف . و « النّجاد » : جمع نجد ، وهو المرتفع . أي : يشرف على الأماكن المرتفعة ، كالرقيب ، وهو الرّجل الذي يكون ربيئة القوم ، يربض على نشز متجسسا « 1 » . و « الإربة » : الحاجة . وقوله : « حتّى تهجّر في الرّواح » أي : عجّل رواحه فراح في الهاجرة . وهاجها ، أي : هاج الأتان وطردها وطلبها مثل طلب الغريم المعقّب حقّه ؛ فالمعقّب فاعل الطلب . ونصب حقّه لأنّه مفعول الطلب . والمظلوم صفة للمعقّب على المعنى ، فرفعه لأنّ التقدير طلبها مثل أن طلب « 2 » المعقّب المظلوم حقّه . و « المعقّب » : الذي يطلب حقّه مرة بعد مرّة . انتهى . ومنهم أبو حيان في « تذكرته » قال في أوّلها : قال بعض معاصرينا : أكثرهم يعتقد الجوار مخصوصا بالمجرور ، وقد جاء في المرفوع ، وأنشد : السالك الثّغرة اليقظان كالئها . . * . . . . . . . . . . . البيت قال : رفعوا الفضل اتباعا لما قبله لقربه . قال أبو حيّان : قلت : وليس الرفع كما ذكر اتباعا للخيعل ، بل رفعه على النعت للهلوك على الموضع ، لأنّ معناه : كما تمشي الهلوك الفضل . وعليها الخيعل حال معمولة لتمشي ، أو جملة اعتراضية . انتهى . و « اليقظان » بالنصب : صفة للثغرة . و « كالئها » فاعل اليقظان ، و « مشي » مفعول مطلق ، أي : مشيا « 3 » كمشي الهلوك . و « الفضل » بضمتين : المرأة التي عليها قميص ورداء ، وليس عليها إزار ولا سراويل . وقال الفراء والحسن السكريّ في « الهذليات » : الفضل : ثوب كالخيعل تلبسه المرأة في بيتها . وعلى هذا فلا مجاورة ولا اتباع على المحلّ . يقول : هذا من شأنه سلوك موضع المخافة متمكّنا غير خائف ، كمشي المرأة المتبخترة الفضل .

--> ( 1 ) في النسخة الشنقيطية : " متحسسا " . بالحاء المهملة ، وهما في المعنى سواء . وفسر قوله تعالى : " ولا تجسسوا " . بقولهم : ولا تحسسوا . وفي أمالي ابن الشجري 2 / 32 : " متجسسا " . بالجيم . ( 2 ) في النسخة الشنقيطية : " مثل طلب " . مع أثر تصحيح . ( 3 ) في النسخة الشنقيطية : " ماشيا " .